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好日子报码直播聊天室,佛学_百度百科

发布时间:2019-11-07   浏览次数:

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的推敲,要紧咸集在对于佛教经典的收拾与声明上。

  它不常被等同于当代的佛教想虑,但凡是利用在较古代的商讨举措上。在区别佛教守旧中,产生许多差异的学派。普通有两种推敲格局,一种是考证,梳理式推敲。一种是实证佛学所蕴含的深切义理的懂得式想索。

  如是我闻。且则佛在舍卫国,祇树给孤单园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相浩繁,义类奥博,将就一大藏经律论著,每使人力不从心,莫知何所适从。虽有全盘经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅声明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少择要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教黉舍藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅顺次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之一切法相义类,依平昔之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋简陋者讥为入海算沙,莽撞灭裂,执持其一二端,志得意满。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时常以不能获其办法终。而走马观花,不免糢糊纵容,更不管已。故今寂照居士之佛学按序统编为弗成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之通盘法相义类,依从来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,凉爽之华严悬谈、疏钞,其使用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学递次统编为?

  然暂时有临时之机遇,得当而作,岂能以古拟今?且正由畴昔诸大士先德曾为各类之编撰判摄,不啻于佛法中添出几何之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间芜乱糅,极必要有为之按序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或或许有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心情相去悬远,每致艰于领略,则欲通昔人之书,亦正须有为之方法者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一编制,而不加责备焉。

  外编为谈列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之汗青及地理也。故此四编为法义之蚁合者,唯在正编。正编复分七篇:一、阳世相,二、出尘间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深入经藏之探海灯,勿徒因而为足。且更望编者以不懈之搜讨改正,使益臻完整焉。

  个中递次编制之理,叙列法相,则由尘寰而及出尘寰,彰众生上达之义,上达至结束即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教员菩萨。若施温柔方便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之说,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终身探求,犹未能及。苟非大批匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐弄巧成拙,松弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪犯哉!是在人一壁,大可无需。在己一壁,大可不必矣!假使,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,角落数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,大肆所之,本无不行。然以全般情状不明,时时纡曲长远,不得游趣。或则来去回环,难离原处。因此浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,东西驰求,所履虽多,不得方法,亦终劳而鲜功。假设善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观光既遍,此后全般情形,方始明晰。即计所获,亦实劳多。假使于此,有一地图,及一地志,认为游者之起源。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不联合方便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在日常学者,不时历之几久,手腕难窥。或则仅执一端,不明梗概,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾所以如果者,不亦太少便当所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦但是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感到自究之便,并即以便当来者之参考耳!一举两得,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学挨次统编者,佛学犹言学佛之若何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是分析教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不行,故曰佛学。言循序者,由浅之深,层层循序,非一往了局,故云挨次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含编制之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘世,次从诸圣以明成立,后从小大显密诸乘,以具体行证因果诸法。所以始从凡夫阳间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘寰,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,按次意也。至言人世,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、尘间观。由此六项,从小及大,层层奉行。阳世之相,顺序包含尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若杰出当下身心,全数世界,自可从兹推究。因此要中之要,又莫如了得当下专心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是一心,了达潜心之妄惑,是为入佛学之初步也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永久本末,即由先明当下专注始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相怎样,先为鉴别,再进而推究其体用如何,自应付心觉大叙,有其投入之阶。整体法理,虽循序浸重,不过了明专心。而笃志虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系怎样,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因此幻为六趣、妄有三界、世间因果,如是可明。故此若知近察静心,非惟身世全在因此,佛法亦俱由于是矣!

  民国尔后,佛教界所筑筑之新式佛教传授机构。其教授格局异于传统丛林。大体与新式学堂之教导方式貌似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初往后之驰名佛学院,有华苛大学(哈同夫人罗迦陵设备,月霞谋划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为知名。政府迁台往后,在台湾设置之佛学院先后亦罕有十所。其中,佛光山星云之中原佛教思索院及东方佛教诲院、圣印之中华佛说授院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一关办之中华佛学思虑所等较为着名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主张变法革新之急进派,于变法窒碍后,至上海刊行时报。因转向酌量佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全班人国佛教刊物之先驱,其后始延续浮现佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有划一阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的斟酌,重要聚积在将就佛教经典的料理与注疏上。它偶然被等同于现代的佛教探讨,但大凡行使在较古板的酌量方法上。在差别佛教古代中,爆发很多差异的学派。

  近代华夏有名的佛学商酌者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其商量想法而言,大凡侧重于思想编制、源头、进展之论述等;自其内容限制而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦蕴涵其从此之高足、昆裔宗师、历代学者,以佛陀之教法为遵照,加以解说、采取、阐论之佛教万种宗要学说。又若就教法内容之类别而言,佛学统括理论与执行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法高文尘寰,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新步骤加以摒挡,并作有条理、有编制之声明,而使之学术化者。

  佛陀将教法授予高足,高足们辗转传至子女,所结集之经、律、论三藏内容,只是领悟六合景况、人生基础,示导怎样解脱以达下场平宁之秘诀。故佛学所研究之中间,系以人生解脱为主题,兼论及天地之问题二大局部。

  从佛陀立教至佛陀入灭之期间,此系佛陀住世道法期间,此期教法之重心,以宣示个人离开为主。

  (1)启事观,此乃佛教之基础立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为详细名堂,来超脱决断全数烦恼。

  (2)八正道,此乃隔绝舒服与苦行两边之中讲念想。即:正见、正头脑、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项旨趣。即:苦谛(注明社会人生存在之事实是饱满纳闷不安)、集谛(证明引起苦之由来与纳闷起源和渴爱之基础)、灭谛(注明灭却忧愁去除苦闷不安,方能达于十足坚硬涅盘境地之究竟)、谈谛(证明有合达到涅盘之要领)。

  从上座、世人两大根本部派之肢解开端,至初期大乘佛教之崛起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终身纪),此期很是于部派佛教时间。自两大部派之根本思想与底子精神观之,此期呈实践行主义(落伍派)和理想主义(理想派)匹敌之景遇。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(反应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根基二部已割据成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、声明自派之权威、正统,乃由千般立场从头编纂圣典,由是而逐渐树立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之相差,乃至相互间生起排除,节制用意学僧乃全力于教法之声明证明,收拾分类,而表现许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体系以道所有有部、经量部、犊子部等较为要紧。此中,说理思有部见识齐备法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生活”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独立保存,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之开发业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,以为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感到色法仅有四大和心之实有,同时观点“目前实有”、“过未无体”,否定心全面法、心不呼应行法以及无为法之实有,虽不承认品德主体补特伽罗(梵pudgala )之确凿性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一无别。另于大家部系统,一方面强调佛之高出性、全部性以及菩萨之美德,感觉“菩萨为了饶益有情,渴望往生恶趣”,又意见“心性本净”、“当年来日是无,现在是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教起头公开着作之期间。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一世纪至西元三世纪),此时间之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未小看小乘,或狡赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所出现“中论”思思中,一一责备全部设定实体法有之形而上学想想,而以为实际通过寰宇皆有生灭去来之更动,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法脾气为空之全部立场,称为“真义”;认可大家所执着之相对抗场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概思,故称中谈。其佛身论乃“以观缘由即观法,观规定见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教瓜分并行之时候。此时代对“成佛题目”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年当中,印度佛教呈现两大想想家,即无着、世亲伯仲二人,阻挡前期龙树中观派对付“空”之主见,依唯识说而构成实际人世之十足生活并非实有之观思论,立幻念虚妄之“遍计所执性”、相对实在之“依全部人起性”,和十足确实之“圆成实性”三种,见解万有皆由吾人之识体所展现。此种识体之变动有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此权且期亦为佛教渐趋袪除之功夫。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之诡秘咒术,思想渐与婆罗门教之梵所有人论相结合,遂加入“如来为本,梵佛一体”之时刻。

  复因大乘佛教之兴盛,参观圣者善事之高尚,及佛力无限、菩萨愿大、全班人力加持等各种思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸寻求即心即身成佛,偏失于大乘之利大家魂魄。

  佛历八世纪往后之佛教,外以婆罗门教之复兴,内以唯心、真常、圆融、大家力、机密、欲乐、顿证等思想之泛滥,日与梵神搀杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有好多区别之派别,不划一之谈法,为了灭亡冲突、防御冲突,华夏佛学家即以判教形式,将万般谈法交融消化。华夏之家数有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之说而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之底子典籍为:

  (1)中论,批驳婆罗门教、小乘佛教,和其大家们大乘诸宗派之诞妄主张,而皈依中玄门义。

  (3)百论,批驳婆罗门教以外讲想想。其学谈主要有三方面:(1)破邪显正。即总破举座有所得、有所见:破斥外叙敷衍“实谁们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、驳倒成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之举座有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之诀别,即以俗谛之故,不动真际而设备诸法;以真义之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即映现诸法不生不灭、连绵无意、不一一样、不来不去之理,来消弭生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公正,而注明天下万事万物皆无固定稳定之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全部偏执情见;以“无所得”为本旨,觉得齐备诸法素来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法一向寂灭,而以“无得正观”为绝顶妙谈。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗行家入露台山而草创此宗。追想传承,上承龙树,经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得静心三观之妙旨后,传南岳慧念禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗巨匠而建得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成天台宗学。其作品有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义说静心具十法界,静观此心,可悟“苦闷即菩提、死活即涅盘”之原理。其纲义中心有三:即一念三千之世界观、笃志三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,全部宇宙之完结合一,每一情状(物或心)所显现之理由是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命自己便是实相,即是如如;见地理念法一律,此乃晒台止观之焦点思思。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则呈现百界千如、一念三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之彼此融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗首创之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面汲取地论宗之教义,而加入中国佛教之繁华期;另一方面则互助当时各派别新旧异叙,驻足于唯识缘由之理论本原。而在构成判教、观行理论方面,概况上虽批评晒台、唯识之学谈,本质又撷取两家之说。

  然约略而言,华厉宗听从华严经修立宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’想想睁开来,依据“般若”之“法性本空”,进一步论说法界诸法由于“性空”而酿成一致,乃至等联合体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概念,此即所谓“法界之凡是缘由”。此宗紧要教义再有:因门六义、六相、十谈教等,以露出其圆融无碍之法界启事想思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着尊容论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其学生窥基依玄奘大师口述,撰成唯识论述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深邃,侧重说明,立有五位百法(八心法、五十专心所法、十一色法、二十四不反映行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依全班人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为基础,阐“万法唯识、识外无物”之理。其基础是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“民风”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为核心,调动有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一概性智,转第六识为妙调查智,转前五识为成所作智,结尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之全国。

  佛学想索之分类,可由几个不同角度加以观察。从历史之见解看,可分原始佛教和进展佛教之佛教想思;从地理之主见看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等万般之二分法。

  而于当代之佛学发扬,中外学者亦皆死力于佛学之重新分类,举止新推敲之先决条款,成为一股当代佛教员术想潮。

  好比日本学者高楠按次郎所轮廓之考虑编制为:①斟酌之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②推敲之佛教,如般若、华苛、天台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信仰之佛教,如净土宗之教义。⑤执行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为逾越哲学(本体论)与相对哲学(天下论)二门。

  近代学者多把团体佛学分为以证实万法底细为方针,以理论为焦点之“天下论”,与诠示摆脱之真理、步调,以践诺为意念之“离开论”二大门。佛学之寰宇论体贴壮阔,有就情形事物之因果相连来表明万有由多元生起之学派;有主见物质现象为灵魂原因所转机之唯心一元论之学派;有肯定越过景况之确切本体论之学派;有不辨本体与地步,以状况归于本体滚动,筑议情况即本体之学派。

  一、启事论乃注脚天地万法之生起,依据万法本身间之因果律,及各学派视察和表明之不同,遂产生种种之缘由说:

  ②从主观方面窥探,感触集体万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学叙)。

  ③扶植确实之本体,以之证实通盘气象由此泄露,称为真如缘起论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以六闭万法为一大日法身之灵便,称为六大缘由论(真言学道)。缘起论系从纵之功夫方面,叙明万法之生灭改换气象,是为“天地情况论”;实相论则从横之空间方面,来表明万法自己之究极原理,是为“寰宇本体论”。

  ③基于实体之看法,见地形势属空或假有,但实体是真有者,称为有空中谈论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之考核,以十足不成得为结果理想者,称为无相皆废话(中观学叙)。⑤踊跃之写象实体,观举动本体即气象,举六合万有为一如之凿凿者,称为诸法实相论(晒台学说)。

  挣脱论乃是将脱节之事理利用于实行上,循进取之讲说,以达了局之想法。此开脱局限可分为解脱本质论、开脱花样论和脱节顺次论三大体例。

  一、摆脱实际论,即摆脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱本质之证据。

  二、离开样子论,系为开显实际之各式实施,如律宗之持戒求开脱(戒律论)、各宗之筑观求挣脱(修观论)、各宗之断惑求离开(断惑论)、净土宗之往生求摆脱(往生论),皆属脱节之格式。

  三、离开按序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理思之彼岸,其修行因功力深浅,而有徐徐进升之循序,致使究竟成佛;此类筑行证果之顺次论(行位论)、全面众生是否同等、卓荦不群之成佛能够性之挣脱问题(种姓论)等,皆属挣脱次第论。

  《舒适宝轮王陀罗尼》《消灾祯祥神咒》《功德宝山神咒》《准防御咒》《圣无穷寿定夺光辉王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所叙般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《精细等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到我存在的这一劫世之间(往时庄厉劫和方今贤劫之间)有七位有名的佛陀,都一经教化无穷。所有人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、捕获孙佛(如今贤劫中)、俱那含牟尼佛(今朝贤劫中)、迦叶佛(目前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得全部原因而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛向来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是按时间说理而辨别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域差别的东方净琉璃世界之佛(药师佛)、娑婆世界之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐天下之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪明第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、讲信、弘忍、慧能。自从六祖惠能专家以来,为了要灭亡争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛轨范己,大乘佛圭臬人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉,大乘佛法信奉菩萨,上乘佛法尊奉佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人不利己,佛的最高境界则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结束一步,那即是度己。实现的时代,也是菩萨成佛的时刻,理由其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。你们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游寰宇,脚印遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全班人虚心就教高僧大德。可是,全班人们终于可惜地发觉:佛教着作华夏几百年,却争论纷繁,诱惑久存,信徒也各执其辞,遂立誓往释迦牟尼的梓里去清澈题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教养衣钵,接受东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》流传于世。是华夏史籍上有宏大感化的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 挺拔着全国十大思想家的塑像,黑码堂心水高手论坛。其中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能作为在中原史册上有巨大感染的思想家之一, 其思念搜罗着的哲理和工致, 至今仍给人以有益的启发,并越来越受到广宽的属意。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧。巨匠俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光巨匠早年遍参南北浩大丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关关阅藏数十载,深入想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛道场,为末法十方伽蓝之样板。其文字般若,更度众生无以计数。讲风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔绝名闻利养。不离因果,不谈奥妙,提议真挚念佛。具体赡养亦捐善举,怜恤营救,协理畅通法宝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利多半。巨匠强盛佛教愈加是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其真切的影响,死亡后被尊为净土宗第十三代祖师。巨匠在佛教界巨子极高,弘一大师(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法筑去处偏法要》绪言)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,大名沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚大师倡议“人生佛教”的本原办法是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂魄去改进社会和人类,设立完好的品德、僧格。全部人尝谈:“末法期佛教之主潮,必在接近人世生计,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。因而,他们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大师有一首自述偈充分谈证据了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,完毕在人格,人圆佛即成,是名真实质”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。大家青年时间在上海大夏大学修业后,曾任江阴金童桥小私塾长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战时间,巨赞曾在湖南结构南岳佛玄教救难协会和佛教青年服务团,在桂林主办《狮子吼》月刊,传布抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞列入华夏庶民政治会谈集会第一届全领略商量开国大典。修国后,全部人又插手筹组华夏佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届寰宇政协委员、第六届宇宙政协常委。巨赞恒久从事佛学斟酌,对气功和中医阴阳学谈深有商酌,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全班人国现代驰名的佛教高僧、佛学家、佛教教师家和爱国滚动家。

  一、佛经十台甫句 经典一:所有皆为虚幻。 经典二:不成说。 经典三:色即是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处障碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是领悟到人间诸般凄凉。 ...

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